清乾隆年间，扬州盐商办“诗钟会”。

规则苛刻：燃香系线，香尽线断，诗未成者罚酒。某次以“官·烛”为题，江春提笔写“官如瘦马鞭声碎，烛替垂杨照影寒”。盐运使见诗冷笑：“‘瘦马’是讽朝廷苛税？”次日，江春三十艘盐船便被扣上“私运”罪名。

郑板桥在《扬州杂记》中讽此：“文字游戏，玩的是人命。”那些限韵嵌字的雅趣，实为罗织罪名的捕兽夹。袁枚曾叹：“误将心血付风雅，风雅原是杀人刀。”

诗钟会是程序暴力的娱乐化变形。通过制定游戏规则（香尽诗成）、诱导敏感创作（讽喻题材），将文人雅集变为政治陷阱。江春的“瘦马鞭声”，恰似现代社交媒体的“钓鱼执法”——用自由创作引诱“违规”，再施以精准打击。

五、破局之道：撕诗稿焚锦笺

清初屈大均遭文字狱追捕，连夜焚烧《翁山诗外》。

火光中，他改吟樵歌：“砍尽南山竹，不写圣贤书。”后遁入空门，却将反诗刻于佛经夹缝：“纵使梵王能说法，也应愁煞阎浮提。”康熙帝得密报搜查寺院，唯见经卷写满“阿弥陀佛”——原是用矾水书写，遇水方显真言。

《广东新语》载此绝地反击：当屈大均以梵语为盾、矾诗为矛，便破了文字狱的死局。正如他在《焚诗》中写：“留得心魂在，残躯化劫灰。”

屈大均的破局术展现三重智慧：

1. 物理毁灭：焚烧罪证（诗稿）；

2. 伪装变形：以宗教文本（佛经）掩护异端思想；

3. 技术加密：用矾水书写规避审查。

这种“以退为进”的策略，恰似现代加密通信——用合规载体（佛经）传递禁忌内容（反诗），正如《周易》所言：“尺蠖之屈，以求信也。”

红尘启示录

1. 观诗诀：见风花雪月，当思三问——为谁而写？因何而传？凭何而罪？

2.破锋术：学那庄子龟，“宁曳尾于涂”，不争庙堂虚名。

3. 守真法：效仿陶渊明，“但使愿无违”，留得清气满乾坤。

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