红绸白幡两相宜，哭嫁笑丧总成戏。

金银耗尽求体面，谁解其中不得已？

一、红妆十里血泪路

《金瓶梅》中李瓶儿出殡那日，清河县纸钱漫天。

六十四杠的楠木棺材前，十二对童男童女执幡哭丧，暗地里却是西门庆从人牙子处买来的孤儿。街坊赞叹“好大排场”，却不知抬棺的杠夫连夜暴毙三人——为凑“八八六十四人”的吉数，管家硬逼病汉上阵。

张竹坡评此场景：“丧礼之奢，杀人甚于刀刃。”那些披麻戴孝的哭嚎声、浩浩荡荡的送葬队，实为吃人礼教的狂欢节。正如李贽所言：“穿衣吃饭即是人伦物理。”当仪式异化为面子工程，红白事便成了吸髓敲骨的饕餮宴。

奢华丧仪是程序正义掩盖实质剥削的典型。西门庆通过遵守“六十四杠”“童男童女”等丧礼程序，将人口买卖、劳工压榨合理化。抬棺暴毙的杠夫，恰似被礼教吞噬的祭品。这种模式在现代社会演变为天价彩礼、豪华婚礼——用“传统习俗”之名，行利益掠夺之实。《礼记》早有警示：“丧具称家之有无。”当仪式超越实际承受力，便是灾难之始。

二、合卺酒中的卖身契

《儒林外史》中严监生嫁女，妆奁铺满三条街。

红木箱里塞满石头充数，唯有最上层摆着鎏金首饰。新娘上轿前，母亲含泪耳语：“这些虚礼是做给外人看的，你到婆家箱笼切莫当众开启。”洞房夜，新郎发现真相后拳脚相加，新娘却只能对镜补粉：“夫君息怒，明日回门还需扮恩爱。”

吴敬梓借范进之口讥讽：“婚姻论财，夷虏之道。”那些三书六礼的繁文缛节，实为买卖婚姻的遮羞布。正如《颜氏家训》所斥：“卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢。”当婚仪沦为交易，合卺酒便成了人血酿的苦酒。

婚礼程序在此异化为债务转移工具。严监生用虚假嫁妆完成“面子工程”，实则将经济危机转嫁女儿。这种“仪式性欺诈”在现代婚恋中表现为房车要求、学历包装——用形式完整掩盖实质空洞。王符在《潜夫论》中早已点破：“富贵嫁娶，车軿各十，此非太平事也。”当爱情沦为待价而沽的商品，再隆重的婚礼也不过是人口买卖的戏台。

三、哭丧调里的生意经

洛阳城郊的丧事棚中，职业哭丧妇王三娘正抹着姜汁催泪。

她边哭边数：“我的亲爹啊，你怎舍得抛下十亩水田三头牛……”孝子急忙塞过红包，她才改口哭道：“留下仁义传家久”。棚外，阴阳先生与棺材铺掌柜对账：“这场丧事抽三成，哭词要加两句‘福寿全归’。”

白居易《秦中吟》曾写：“一丛深色花，十户中人赋。”千年后，丧葬产业链更加精密：哭丧词明码标价，挽联内容按字收费，连纸扎iPhone都要分“最新款”。元好问叹“眼处心生句自神”，如今却是“钱到哀辞自然真”。

职业化丧仪是情感商品化的极致表现。通过制定标准哭词（福寿全归）、规范流程（三成抽佣），生死大事被异化为流水线生产。王三娘的数田哭丧，暴露仪式背后的利益算计。这种现象对应现代社会的“情感消费”：代客扫墓、租赁伴娘等服务，用标准化流程消解真情实感。正如庄子所言：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”当仪式失去真心，便是徒具形骸的傀儡戏。

四、冥婚礼帖上的活人祭